All véier Evangeliste schreiwen iwwer den Doud vum Jesus um Kräiz an der Bibel. Den Doud um Kräiz war net e jiddesche Wee fir Leit auszeféieren. D'Réimer haten de Jesus zum Kräiz gestuerwen op der Insistenz vun de jiddesche reliéise Leader, déi d'Leit opgeruff hunn.
Den Doud um Kräiz ass e luesen a schmerzhafte Doud. An de Schrëfte vun den Evangelisten an de Bréiwer vum Apostel Paul kritt d'Kräiz eng theologesch Bedeitung. Duerch den Doud vum Jesus um Kräiz goufen seng Unhänger vum Personal vun der Sënn befreit.
D'Kräiz als Strof an der Antikitéit
D'Benotzung vum Kräiz als Ausféierung vum Doud veruerteelt staamt wahrscheinlech aus der Zäit vum persesche Räich. Do goufen d'Krimineller fir d'éischte Kéier um Kräiz nageléiert. De Grond dofir war datt se wollte verhënneren datt d'Läich vun der Läich d'Äerd, déi der Gottheet gewidmet ass, kontaminéiert.
Iwwer de griichesche Eroberer Alexander de Groussen a seng Nofolger hätt d'Kräiz lues a lues an de Westen duerchgedréckt. Virum Ufank vun der aktueller Ära goufen d'Leit a Griicheland a Roum zum Doud veruerteelt um Kräiz.
D'Kräiz als Strof fir Sklaven
Souwuel am Griichesche wéi am Réimesche Räich gouf den Doud um Kräiz haaptsächlech op Sklaven applizéiert. Zum Beispill, wann e Sklave sengem Meeschter ongehéiert huet oder wann e Sklave probéiert ze flüchten, riskéiert hien zum Kräiz veruerteelt ze ginn. D'Kräiz gouf och dacks vun de Réimer bei Sklave -Revolte benotzt. Et war eng Ofschreckung.
De réimesche Schrëftsteller a Philosoph Cicero, zum Beispill, seet datt den Doud duerch d'Kräiz als en aussergewéinlech barbareschen a schrecklechen Doud gesi muss ginn. Laut réimeschen Historiker hunn d'Réimer d'Rebellioun vun de Sklaven, déi vum Spartacus gefouert goufen, bestrooft, andeems se sechs dausend Rebellen gekräizegt hunn. D'Kräiz stoungen op der Via Agrippa vu Capua op Roum iwwer vill Kilometer.
D'Kräiz ass keng jiddesch Strof
Am Alen Testament, der jiddescher Bibel, gëtt d'Kräiz net genannt als Mëttel fir Krimineller zum Doud ze veruerteelen. Wierder wéi Kräiz oder Kräizegung komme guer net am Alen Testament vir. D'Leit schwätzen iwwer eng aner Manéier fir ze veruerteelen. Eng Standardmethod fir d'Judden an der biblescher Zäit fir een ëmzebréngen war d'Steeung.
Et gi verschidde Gesetzer iwwer Steenung am Moses senge Gesetzer. Béid Mënschen an Déieren kéinte mat Steen ëmbruecht ginn. Fir reliéis Verbrieche, sou wéi d'Séilen opgeruff (Leviticus 20:27) oder mat Kanneropfer (Leviticus 20: 1), oder mat Ehebriech (Leviticus 20:10) oder mat Mord, kéint een gestengegt ginn.
Kräizegung am Land Israel
D'Kräizegungsveruerteeler goufe just eng kollektiv Strof am jiddesche Land no der Arrivée vum réimesche Herrscher am Joer 63 v. Vläicht goufen et virdrun Kräizegung an Israel. Zum Beispill gëtt ernimmt datt am Joer 100 v. Chr. De jiddesche Kinnek Alexander Jannaeus Honnerte vu jiddesche Opstännegen um Kräiz zu Jerusalem ëmbruecht huet. An der Réimescher Zäit schreift de jiddesche Historiker Flavius Josephus iwwer d'Massekräizegung vu jiddesche Resistenzler.
Déi symbolesch Bedeitung vum Kräiz an der réimescher Welt
D'Réimer haten an der Zäit vum Jesus e grousst Territoire erobert. An deem ganzen Gebitt stoung d'Kräiz fir d'Herrschaft vu Roum. D'Kräiz bedeit datt d'Réimer zoustänneg waren an datt deejéinegen, deen op hire Wee steet, vun hinnen zimlech béis zerstéiert gëtt. Fir d'Judden heescht d'Kräizegung vum Jesus datt hien de Messias net kann sinn, den erwaartene Retter. De Messias géif Fridden an Israel bréngen, an d'Kräiz bestätegt d'Kraaft an déi dauerhaft Herrschaft vu Roum.
D'Kräizegung vum Jesus
Déi véier Evangelien beschreiwen wéi de Jesus gekräizegt gëtt (Matthew 27: 26-50; Mark 15: 15-37; Luke 23: 25-46; John 19: 1-34). Dës Beschreiwunge entspriechen Beschreiwunge vu Kräizegung vun net-biblesche Quellen. D'Evangeliste beschreiwen wéi de Jesus offen gespott gëtt. Seng Kleeder ginn vun him ofgerappt. Hie gëtt dann vun de réimesche Soldaten forcéiert d'Kräizbar ze droen ( Galgen ) op d'Ausféierungsplack.
D'Kräiz bestoung aus engem Pole an dem Kräiz ( Galgen ). Um Ufank vun der Kräizegung stoung de Pol schonn. Déi veruerteelt Persoun gouf mat senge Hänn an d'Kräizbar gespëtzt oder mat staarke Seeler gebonnen. D'Kräizbar mat der veruerteelt Persoun gouf dunn laanscht den opgehuewe Post no uewen gezunn. Déi gekräizegt Persoun ass schlussendlech u Bluttverloscht, Erschöpfung oder Ersatz gestuerwen. De Jesus ass a kuerzer Zäit um Kräiz gestuerwen.
Déi symbolesch Bedeitung vum Kräiz vum Jesus
D'Kräiz huet eng bedeitend symbolesch Bedeitung fir Chrëschten. Vill Leit hunn als Pendant op enger Kette ronderëm den Hals. Kräizer kënnen och a Kierchen an op Kierchtuerm als Zeeche vum Glawen ugesi ginn. An engem Sënn kann et gesot ginn datt d'Kräiz e resuméierend Symbol vum chrëschtleche Glawen ass.
D'Bedeitung vum Kräiz a Evangelien
Jidderee vun de véier Evangeliste schreift iwwer den Doud vum Jesus um Kräiz. Doduerch hunn all Evangelist, de Matthew, de Mark, de Luke, an de John seng eegen Akzenter gesat. Also ginn et Differenzen an der Bedeitung an der Interpretatioun vum Kräiz tëscht den Evangelisten.
D'Kräiz beim Matthew als Schrëft Erfëllung
De Matthew huet säin Evangelium fir eng jiddesch-chrëschtlech Gemeinschaft geschriwwen. Hie beschreift d'Leedgeschicht méi detailléiert wéi de Marcus. D'Zefriddenheet vun de Schrëften ass en zentralt Thema am Matthew. De Jesus akzeptéiert d'Kräiz vu sengem eegene fräie Wëllen (Matt. 26: 53-54), säi Leed huet näischt mat Schold ze dinn (Mat 27: 4, 19, 24-25), awer alles mat der Erfëllung vun de Schrëften ( 26: 54; 27: 3-10). Zum Beispill weist de Matthew jiddesche Lieser datt de Messias muss leiden a stierwen.
D'Kräiz mam Marcus, sober a mat Hoffnung
De Mark beschreift den Doud vum Jesus um Kräiz op enger dréchener awer ganz penetréierender Manéier. A sengem Gejäiz um Kräiz, Mäi Gott, mäi Gott, firwat hues du mech verlooss (Mark 15:34) weist dem Jesus net nëmmen seng Verzweiflung, awer och Hoffnung. Fir dës Wierder sinn den Ufank vum Psalm 22. Dëse Psalm ass e Gebied an deem de Gleewegen net nëmmen säi Misär seet, awer och d'Vertraue datt Gott hie rett: säi Gesiicht huet sech net vun him verstoppt, awer hien huet héieren wéi hie geruff huet hien (Psalm 22:25).
D'Kräiz mam Luke no
A sengem Prediking adresséiert de Luke eng Grupp vu Chrëschten, déi ënner Verfollegung, Ënnerdréckung a Mësstrauen vun de jiddesche Gruppe leiden. D'Buch vun den Handlungen, den zweeten Deel vun de Schrëfte vum Luke, ass voller et. De Luke presentéiert de Jesus als den ideale Martyr. Hien ass e Beispill vun de Gleeweger. Den Uruff vum Jesus um Kräiz seet Zeie vun der Kapitulatioun: An de Jesus huet mat enger lauter Stëmm geruff: Papp, an Ären Hänn luewen ech mäi Geescht. An Akten weist de Luke datt e Gleewegen dëst Beispill follegt. De Stephen rufft aus wann hie wéinst sengem Zeegnes gestengegt gëtt: Här Jesus, kritt mäi Geescht (Akten 7:59).
D'Héicht um Kräiz mam John
Mam Evangelist John gëtt vun der Schimmt vum Kräiz net ernimmt. De Jesus geet net de Wee vun der Ernidderung, sou wéi de Paul zum Beispill am Bréif un d'Philippians schreift (2: 8). De John gesäit d'Symbol vun der Victoire am Kräiz vum Jesus. Dat véiert Evangelium beschreift d'Kräiz a punkto Erhiewung a Verherrlechung (John 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Mam John ass d'Kräiz de Wee erop, d'Kroun vum Christus.
D'Bedeitung vum Kräiz an de Bréiwer vum Paul
Den Apostel Paul selwer huet wahrscheinlech den Doud vum Jesus um Kräiz net gesinn. Awer d'Kräiz ass e wesentlecht Symbol a senge Schrëften. An de Bréiwer, déi hie bei déi verschidde Kongregatiounen an Individuen geschriwwen huet, huet hie vun der Wichtegkeet vum Kräiz fir d'Liewe vun de Gleeweger getest. De Paul selwer huet keng Angscht virun der Veruerteelung vum Kräiz ze hunn.
Als réimesche Bierger gouf hie géint dat vum Gesetz geschützt. Als réimesche Bierger war d'Kräiz him eng Schimmt. A senge Bréiwer nennt de Paul d'Kräiz e Skandal ( Skandal ) an Dommheet: awer mir priedegen e gekräizegt Christus, e Schlag fir Judden, Dommheet fir d'Heit (1 Corinthians 1:23).
De Paul bekennt datt dem Christus säin Doud um Kräiz no de Schrëften ass (1 Corinthians 15: 3). D'Kräiz ass net nëmmen eng katastrofal Schimmt, awer laut dem Alen Testament war et de Wee wéi Gott mat sengem Messias wollt goen.
D'Kräiz als Basis fir d'Erléisung
De Paul beschreift d'Kräiz a senge Bréiwer als e Wee zur Erléisung (1 Kor. 1: 18). D'Sënnen si vum Kräiz vu Christus verginn. ... andeems Dir d'Beweiser läscht, déi géint eis bestätegt hunn an eis duerch seng Statuten menacéiert hunn. An Hien huet dat gemaach andeems en et um Kräiz nagelt (Kol. 2:14). D'Kräizegung vum Jesus ass en Opfer fir d'Sënn. Hien ass op der Plaz vun de Sënner gestuerwen.
D'Gleeweger si mat him 'co-crucified'. Am Bréif un d'Réimer schreift de Paul: Fir mir wëssen dëst, datt eisen ale Mënsch gekräizegt gëtt, fir datt säi Kierper vun der Sënn ewechgeholl ka ginn an datt mir net méi Sklaven vun der Sënn solle sinn (Rom. 6: 6 ). Oder wéi hie bei d'Kierch vun de Galatier schreift: Mat Christus sinn ech gekräizegt ginn, an awer liewen ech, (dat ass),
Quellen a Referenzen
- Aféierung Foto: Gratis Fotoen , Pixabay
- A. Noordergraaf an anerer (ed.). (2005). Wierderbuch fir Bibellieser.Zoetermeer, Buchzenter.
- CJ Den Heyer a P. Schelling (2001). Symboler an der Bibel. Wierder an hir Bedeitungen. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Cook: Camps.
- J. Smitt. (1972). D'Leedgeschicht. In: R. Schippers, et al. (Ed.). D'Bibel. Band V. Amsterdam: Amsterdam Buch.
- T Wright (2010) dir. Iwwerrascht vun der Hoffnung. Franeker: Van Wijnen Verlag.
- Bibel Zitater vum NBG, 1951
Inhalter
- D'Kräiz als Strof an der Antikitéit
- D'Kräiz als Strof fir Sklaven
- D'Kräiz ass keng jiddesch Strof
- Kräizegung am Land Israel
- Déi symbolesch Bedeitung vum Kräiz an der réimescher Welt
- D'Kräizegung vum Jesus
- Déi symbolesch Bedeitung vum Kräiz vum Jesus
- D'Bedeitung vum Kräiz a Evangelien
- D'Kräiz beim Matthew als Schrëft Erfëllung
- D'Kräiz mam Marcus, sober a mat Hoffnung
- D'Kräiz mam Luke no
- D'Héicht um Kräiz mam John
- D'Bedeitung vum Kräiz an de Bréiwer vum Paul
- D'Kräiz als Basis fir d'Erléisung
- Quellen a Referenzen